Begrijp de Islam; Het verhaal van Mohammed (Hoofdstuk 7 – Jihad start)

7. Jihad start

Mohammed had nu effectieve controle over de stammen van Medina verkregen. Hij richtte snel zijn aandacht weer op de Qoeraisj van Mekka. De karavanen die Mekka vanuit het noorden leverden, kwamen dicht bij Medina en Mohammed begon oorlogsfeesten uit te zenden om hen aan te vallen. Deze caravans waren meestal goed bewapend en de eerste zeven pogingen waren niet succesvol.

Alle stammen van Arabië hadden toen een overeenkomst. Tijdens de vier heilige maanden was vechten van welke aard dan ook taboe. Dit was waarschijnlijk om de handel te vergemakkelijken waarop de Arabieren afhankelijk waren voor hun levensonderhoud. Tijdens deze maanden konden grote of dure voorwerpen worden verplaatst zonder dure gewapende bewakers. Dit was ten goede gekomen aan iedereen en werd daarom strikt nageleefd.

Op de laatste dag van één deze maanden, kwam een moslim-overvalpartij een Mekkaanse karavaan tegen. De volgende dag zouden ze vrij zijn om de karavaan aan te vallen. Helaas voor hen zou de caravan tegen die tijd binnen de grenzen van Mekka liggen. Binnen deze grenzen was vechten op elk moment verboden, omdat Mekka een heilige stad was. Ze waren in een dilemma wat ze moesten doen. Uiteindelijk besloten ze toch de caravan aan te vallen.

Ten behoeve van de sceptici onder jullie, (scepticisme is goed), zal ik (met de vriendelijke toestemming van Bill Warner), van Mohammed en de ongelovigen citeren. Ik heb de relevante pagina’s van The Sira opgenomen, getrouw vertaald uit het origineel als The Life of Muhammad door Prof. A Guillaume. Als je de twee vergelijkt, zul je zien dat Mohammed en de ongelovigen duidelijker en gemakkelijker te lezen zijn. Wat belangrijk is, het laat niets belangrijks achter of vervormt de waarheid op geen enkele manier. Om deze reden zal ik meestal citeren uit dit boek vanaf hier.

Van de Sira:
I425 De moslims namen de raad. Ze stonden voor een dilemma: als ze nu de karavaan aanvielen, zouden ze in een heilige maand moorden. Gelukkig eindigde de heilige maand die dag en de volgende dag zou er geen taboe zijn over moord. Maar er was nog een probleem: tegen het vallen van de avond zouden ze in het heilige gebied van Mekka zijn. In het geheiligde gebied zou er nooit een moord kunnen zijn. Ze aarzelden en praatten over wat ze moesten doen. Ze besloten om zoveel mogelijk mensen te vermoorden en hun spullen voor de volgende dag in te nemen.

I425 Islam trok het eerste bloed tegen de Qoeraisj van Mekka. Ze vielen de ongewapende mannen aan. Amr, de eerste man die door Jihad werd gedood, werd door een pijl neergeschoten. Eén man is ontsnapt en ze hebben twee anderen gevangen. De moslims namen de kamelen van de vijanden mee met hun goederen en gingen terug naar Medina en Mohammed. Onderweg spraken ze over hoe Mohammed een vijfde van de gestolen goederen zou krijgen.

I425 Toen ze terugkwamen, zei Mohammed dat hij hen niet had opgedragen om aan te vallen in de heilige maand. Hij arresteerde de karavaan en de twee gevangenen en weigerde iets met hen of de goederen te doen. De gevangenen zeiden: “Mohammed heeft de heilige maand geschonden, bloed daarin vergoten, goederen gestolen en gevangen genomen.” Maar de Koran zei:

2: 217 Als zij u vragen over vechten in de heilige maand, zeg dan: Vechten op dit moment is een ernstige overtreding, maar het is slechter in Allah’s ogen om anderen het pad naar Hem te ontzeggen, niet in Hem te geloven en Zijn aanbidders te verdrijven van de Heilige Moskee. Afgoderij is een grotere zonde dan moord. Ze zullen niet stoppen met je te bestrijden tot je je van je religie afwendt. Maar een ieder van u die afstand doet van uw geloof en sterft en een Kaffier heeft, zal uw werken tellen voor niets in deze wereld en de komende wereld. Deze mensen zullen gevangenen zijn van het Vuur, waar ze voor eeuwig zullen leven.

I426 Volgens Mohammed was het weerstaan van de doctrine van de islam en het overtuigen van moslims om hun geloof te laten varen, erger dan te doden. Vóór de islam was de rechtstaat in Arabië een moord voor een moord, maar nu was het verzet tegen de islam slechter dan moord. Degenen die ruzie maakten tegen de islam en zich verzetten tegen de islam konden worden gedood als een heilige daad. Dus de moord en diefstal waren geheiligd. De oorlogsbuit werd verdeeld en er werd een losprijs voor de gevangenen vastgesteld. De mannen die hadden gedood en gestolen waren nu bezorgd over de vraag of ze hun deel van de buit zouden krijgen. Dus nogmaals sprak de Koran:

2: 218 Degenen die geloven en degenen die uit hun land zijn gevlucht en hebben gevochten voor de zaak van Allah [Jihad] mogen hopen op Zijn genade; Allah is vergevingsgezind en barmhartig.

I426 Als moslims die waren verbannen en hebben gevochten, werden zij gezegend door Allah. Ze ontvingen hun oorlogsbuit en Mohammed nam zijn 20 procent.

Van Bukhari’s Hadith:
B4,53,351 De Apostel van Allah heeft gezegd: “De oorlogsbuit is legaal voor mij gemaakt.”

Een oorlogsgedicht van de Sira:
Jullie [Qoeraisj] beschouwen oorlog in de heilige maand als een ernstige zaak
maar ernstiger is jouw verzet tegen Mohammed en je ongeloof. Hoewel je ons beschaamt omdat je Amr hebt gedood, hebben onze lansen Amrs bloed gedronken.
We hebben de vlam van oorlog aangestoken. -Abu Bakr (Mohammed’s rechterhand man)

Jihad, de nieuwe vorm van oorlogsvoering
Voordat hij naar Medina verhuisde, had Mohammed nog nooit geweld gebruikt. Nu dat hij de middelen had, begon hij de Mekkanen aan te vallen, die zijn oproepen naar de islam hadden afgewezen.

Op het eerste gezicht was dit gewoon een aanval door een stamleider; (Mohammed) om goederen te stelen van een groep rivalen. In feite was dit het begin van een oorlog die Mohammed en zijn volgelingen voor altijd zouden voeren tegen al zijn vijanden (de Kaffirs).

Naarmate deze oorlog vorderde, ontwikkelde Mohammed een strategie voor een geheel nieuw systeem van oorlogvoering, dat hij Jihad noemde. Westerlingen vertalen Jihad als “heilige oorlog” maar het is in feite veel meer dan dit. Mohammed was een zeer capabele militaire tacticus. Jihad houdt zich echter nauwelijks bezig met militaire tactieken. Als Jibad dat had gedaan, zou het verouderd zijn zodra het nieuwe en effectievere militaire technologieën tegenkwam, zoals kruisbogen of geweren.

Oorlogsvoering heeft, net als alle vormen van gewelddadige dwang, een psychologisch aspect. In veel opzichten is dit belangrijker dan het daadwerkelijke geweld zelf. Mohammed’s genie was om deze psychologie te begrijpen en op te nemen in de tactiek van Jihad. Hierdoor is Jihad effectief wanneer je vecht met pijlen en pijlen of met laser geleide raketten. Naarmate het verhaal vordert, zullen we zien hoe de strategie van Jihad werd ontwikkeld en toegepast. Ik zal ze beginnen te vermelden zodra ze verschijnen:

Regels van Jihad:
1) Jihad wordt gesanctioneerd door Allah. Er is geen hogere autoriteit; daarom is het altijd gerechtvaardigd.

2) Houd u nooit aan regels of beperkingen. De uiteinden rechtvaardigen ELK middel, hoe schokkend ook. Jihad kan elke actie zijn die de Islam bevordert of de Kaffirs verzwakt, door een groep of een individu. Zelfs geld doneren om de Jihad van iemand anders te betalen is een soort Jihad zelf.

3) Speel ALTIJD het slachtoffer. Mohammed verdraaide zijn situatie. Hoewel hij onschuldige mensen zonder provocatie had aangevallen, gaf hij hen de schuld. Hij zei dat ze “anderen hadden tegengehouden om moslims te worden” en idolen hadden aanbeden. De aanval was hun schuld en de moslims waren de slachtoffers, niet de Kaffirs.

4) Blijf dit herhalen en mensen zullen het uiteindelijk gaan geloven. Als je het slachtoffer kunt overhalen om de schuld te accepteren die je hebt gewonnen, omdat vergelding een gevoel van onrecht vereist. Als het slachtoffer de schuld accepteert, zullen ze hun haat tegen zichzelf keren.

De Bijbel bevat oorlogshandelingen van de Joden tegen hun vijanden die door hun God zijn goedgekeurd. Deze goedkeuring werd alleen toegepast op specifieke veldslagen en specifieke gevallen in de geschiedenis. Het maakte geen deel uit van een doorlopende strategie om de wereld over te nemen. De God van de Bijbel gaf geen goedkeuring voor meedogenloos, niet uitgelokte geweld tegen ongelovigen.

Directe vertaling van de originele Arabische tekst (The Sira) door professor Guillaume

EXPEDITIE VAN ABDULLAH B. JAHSH EN DE KOMST VAN “ZIJ ZULLEN U VRAGEN OVER DE HEILIGE MAAND”

De apostel stuurde Abdullah b. Jahsh b. Ri’ab al-Asadi in Rijab bij zijn terugkeer uit de eerste Badr. Hij stuurde acht emigranten met hem mee, zonder een van de Ansar. Hij schreef voor hem een brief en beval hem om er niet naar te kijken totdat hij twee dagen had gereisd en te doen wat hem was opgedragen maar geen druk uit te oefenen op een van zijn metgezellen. De namen van de acht emigranten waren, Abu Hudhayfa, Abdullah b. Jabsh, Ukkasha b Mibsan, Utba b Ghazwan, Sa’d b. Abu Waqqas, Amir b. Rabi’a, Waqid b Abdullah en Khalid b. al-Bukayr. Toen Abdullah twee dagen had gereisd, opende hij de brief en keek erin, en dit is wat er stond: “Als je deze brief hebt gelezen ga je verder totdat je Nakhla bereikt tussen Mekka en Al-Ta’if. Wacht daar op de Qoeraisj en zoek voor ons uit wat ze aan het doen zijn. “Na het lezen van de brief zei hij:” Horen is gehoorzamen. “Toen zei hij tegen zijn metgezellen:” De apostel heeft mij geboden naar Nakhla te gaan om wacht daar op de Qoeraisj om hem nieuws over hen te brengen. Hij heeft me verboden om een ieder van jullie onder druk te zetten, dus als iemand martelaarschap wenst, laat hem dan voorwaarts gaan, en hij die dat niet doet, laat hem teruggaan; wat mij betreft, ik ga door zoals de profeet heeft bevolen. “Dus ging hij verder, zoals al zijn metgezellen, niet een van hen viel terug. Hij reisde langs de Hijaz tot bij een mijn genaamd Babran boven al-Furu, Sa’d en Utba de kameel verloor die ze afwisselden, dus bleven ze achter om ernaar te zoeken, terwijl Abdullah en de rest van hen doorgingen naar Nakhla. Een karavaan van de Qoeraisj met droge rozijnen en leer en andere koopwaar van de Qoeraisj passeerde hen, Amr b al-Hadrami (349), Uthman b Abdullah b Mughira en zijn broer Naufal de Makhzumites en al-Hakam b Kaysan, vrijgelaten van Hisham b. al-Mughira is een van hen. Toen de karavaan hen zag, waren ze bang voor hen omdat ze bij hen hadden gekampeerd. Ukkasha die zijn hoofd had geschoren keek op hen neer en toen ze hem zagen, voelden ze zich veilig en zeiden: “Het zijn pelgrims, je hebt niets om bang voor te zijn.” Toen moedigden ze elkaar aan en besloten om zoveel mogelijk mensen te doden hen en nemen wat ze hadden. Waqid schoot Amr b. al-Hadrami met een pijl en doodde hem, en Uthman en Al-Hakam gaven zich over. Naufal ontsnapte en ontweek hen. Abdullah en zijn metgezellen namen de karavaan en de twee gevangenen mee en kwamen met hen naar Medina. Een van de familie van Abdullah zei dat hij tegen zijn metgezellen zei: “Een vijfde deel van wat we hebben genomen is van de apostel” (dit was voordat God een vijfde van de buit voor hem had aangesteld). Dus hij zette apart voor de apostel een vijfde van de karavaan en verdeelde de rest onder zijn metgezellen. Toen ze bij de apostel kwamen, zei hij: “Ik heb je niet opgedragen om in de heilige maand te vechten en hij hield de karavaan en de twee gevangenen in spanning en weigerde iets van hen te nemen. Toen de apostel dat zei, waren de mannen in wanhoop en dachten dat ze waren gedoemd. Hun moslim-bretheren verweet hen wat ze hadden gedaan, en de Qoeraisj zeiden: “Mohammed en zijn metgezellen hebben de heilige maand geschonden, bloed vergoten, buit genomen en mensen gevangen genomen.” De moslims in Mekka die tegen hen waren zeiden dat ze het hadden gedaan in Shaban. De Joden maakten van deze overval een voorteken tegen de apostel. “Amr g al-Hadrami die Waqid had vermoord zeiden ze” amarate’l-harb “(oorlog is tot leven gekomen), al-Hadrami betekent” hadrati’l-harb “(betekent oorlog is aanwezig) en Waqid bedoelde” wugadati ” ‘l-harb’, (oorlog ontbrandt); maar God keerde dit tegen hen, niet voor hen, en toen er veel over werd gesproken, stuurde God zijn apostel neer: zij zullen u vragen naar de heilige maand en oorlog daarin. Zeg, oorlog daarin is een serieuze zaak, maar mensen van de weg van God houden en niet in hem geloven en in de heilige moskee en zijn mensen daar verdrijven, is ernstiger met God. d.w.z. als je hebt gedood in de heilige maand, hebben ze je weerhouden van de weg van God met hun ongeloof in hem en van de heilige moskee, en hebben je ervan verdreven toen je de mensen ervan was. Dit is een serieuzere kwestie met God en het doden van degenen van hen die u hebt gedood. En verleiding is erger dan doden. dat wil zeggen dat ze de moslim in zijn religie verleidden tot ze hem na het geloven tot ongeloof deden terugkeren en dit is erger met God dan doden. En zij zullen niet ophouden met tegen je te vechten totdat ze je terugtrekken van je religie als ze dat kunnen. dat wil zeggen ze doen meer gruwelijke daden dan die contently. En toen de Koran daarover kwam, bevrijdde God de moslims van hun angst in de zaak, nam de apostel de karavaan en de gevangenen. De Qoeraisj stuurden hem om Uthman te verlossen en en al-Hakam en de apostelen zeiden: “Wij zullen u niet toestaan hen te verlossen totdat onze twee metgezellen Sa’d en Utba betekenen, want wij vrezen voor hen om uw rekening. Als je ze doodt, zullen we je twee vrienden vermoorden. “Dus toen Sa’d en Utba de apostel verschenen, lieten ze hen verlossen. Wat al-Hakam betreft, hij werd een goede moslim en bleef bij de apostel tot hij werd gedood als een martelaar in Bi’rMa’una. Uthman ging terug naar Mekka en stierf daar als een ongelovige. Toen Abdullah en zijn metgezellen werden ontheven van hun angst toen de Koran naar beneden kwam, waren ze verlangend naar beloning en zeiden ze: “kunnen we hopen dat het zal tellen als een overval waarvoor we de beloning van strijders krijgen?” Dus God over hem gezonden: “zij die geloven en geëmigreerd en gevochten hebben op de weg van God, deze mogen hopen op Gods genade, want God is vergevingsgezind en barmhartig.” Dat wil zeggen, God gaf hun daar de grootste hoop in. De traditie over dit komt van al-Zuhri en Yazidb.Ruman uit Urwa b al-Zubayr. Een van Abdullah’s familie vermeldde dat God de buit verdeelde toen hij het toegestaan had en vier vijfde op gaf aan wie God het had toegestaan om het te nemen en een vijfde aan God en zijn apostel. Dus het bleef op basis van wat Abdullah had gedaan met de buit van die karavaan.

Abu Bakr zei over de overval van Abdullah [hoewel anderen zeggen dat Abdulla het zelf zei], toen de Qoeraisj zeiden: “Mohammed en zijn metgezellen hebben de heilige maand verbroken en hebben daarin bloed vergoten en buit gemaakt en gevangenen gemaakt”

Je telt de oorlog in de heilige maand als een ernstige zaak, maar ernstiger is, als iemand rechtvaardig oordeelt, je verzet tegen Mohammeds leer en je ongeloof erin, dat God ziet en waarneemt. Je drijft Gods volk uit zijn moskee zodat niemand kan worden gezien die hem daar aanbidt. Hoewel je ons de schuld geeft omdat je hem vermoordt, is gevaarlijker voor de islam de zondaar die jaloers is. Onze lansen dronken van het bloed van Ibn al-Hadrami. In Nakhla toen Waqid het vuur van oorlog aansteekt, is Uthhman Ibn Abdullah met ons, een leren hand, stromend van bloed, houdt hem tegen

Direct Translation from the Original Arabic text (The Sira) by Professor Guillaume

EXPEDITION OF ABDULLAH B. JAHSH AND THE COMING DOWN OF “THEY WILL ASK YOU ABOUT THE SACRED MONTH”

The apostle sent Abdullah b. Jahsh b. Ri’ab al-Asadi in Rijab on his return from the first Badr. He sent with him eight emigrants, without any of the Ansar. He wrote for him a letter and ordered him not to look at it until he had journeyed for two days, and to do what he was ordered to do but not to put pressure on any of his companions. The names of the eight Emigrants were, Abu Hudhayfa, Abdullah b. Jabsh, Ukkasha b Mibsan, Utba b Ghazwan, Sa’d b. Abu Waqqas, Amir b. Rabi’a, Waqid b Abdullah, and Khalid b. al-Bukayr. When Abdullah had travelled for two days he opened the letter and looked into it, and this is what it said: “When you have read this letter of mine proceed until you reach Nakhla between Mecca and Al-Ta’if. Lie in wait there for Quraysh and find out for us what they are doing.” Having read the letter he said, “To hear is to obey.” Then he said to his companions, “The apostle has commanded me to go to Nakhla to lie in wait there for Quraysh so as to bring him news of them. He has forbidden me to put pressure on any of you, so if anyone wishes for martyrdom, let him go forward, and he who does not, let him go back; as for me, I am going on as the prophet has ordered.” So he went on, as did all his companions, not one of them falling back. He journeyed along the Hijaz until at a mine called Babran above al-Furu, Sa’d and Utba lost the camel which they were riding by turns , so they stayed behind to look for it, while Abdullah and the rest of them went on to Nakhla. A caravan of Quraysh carrying dry raisins and leather and other merchandise of Quraysh passed by them,Amr b al-Hadrami (349), Uthman b Abdullah b Mughira and his brother Naufal the Makhzumites and al-Hakam b Kaysan, freedman of Hisham b. al-Mughira being among them. When the caravan saw them they were afraid of them because they had camped near them. Ukkasha who had shaved his head looked down on them and when they saw him they felt safe and said, “They are pilgrims, you have nothing to fear from them.” Then they encouraged each other and decided to kill as many as they could of them and take what they had. Waqid shot Amr b. al-Hadrami with an arrow and killed him, and Uthman and Al-Hakam surrendered. Naufal escaped and eluded them. Abdullah and his companions took the caravan and the two prisoners and came to Medina with them. One of Abdullah’s family mentioned that he said to his companions, “A fifth of what we have taken belongs to the apostle” (This was before God had appointed one fifth of the booty to him.) So he set apart for the apostle a fifth of the caravan and divided the rest among his companions. When they came to the apostle, he said, “I did not order you to fight in the sacred month and he held the caravan and the two prisoners in suspense and refused to take anything from them. When the apostle said that, the men were in despair and thought that they were doomed. Their Muslim bretheren reproached them for what they had done, and the Quraysh said “Mohammed and his companions have violated the sacred month, shed blood therein, taken booty and captured men.” The Muslims in Mecca who opposed them said that they had done it in Shaban. The Jews turned this raid into an omen against the apostle. “Amr g al-Hadrami whom Waqid had killed they said meant “amarate’l-harb” (war has come to life), al-Hadrami means “hadrati’l-harb” (means war is present) and Waqid meant “wugadati’l-harb”,(war is kindled); but God turned this against them, not for them, and when there was much talk about it God sent down to his apostle: they will ask you about the sacred month and war in it. Say, war therein is a serious matter, but keeping people from the way of God and disbelieving in him and in the sacred Mosque and driving out his people there from is more serious with God. ie. if you have killed in the sacred month they have kept you back from the way of God with their unbelief in him, and from the sacred Mosque, and have driven you from it when you were its people. This is a more serious matter with God and the killing of those of them whom you have slain. And seduction is worse than killing. i.e. they used to seduce the Muslim in his religion until they made him return to unbelief after believing and this is worse with God than killing. And they will not cease to fight you until they turn you back from your religion if they can. i.e. they are doing more heinous acts than that contumaciously. And when the Koran came down about that, God relieved the Muslims of their anxiety in the matter, the apostle took the caravan and the prisoners. Quraysh sent to him to redeem Uthman and and al-Hakam and the apostles said, “we will not let you redeem them until our two companions come meaning Sa’d and Utba, for we fear for them on your account. If you kill them, we will kill your two friends.” So when Sa’d and Utba turned up the apostle let them redeem them. As for al-Hakam he became a good Muslim and stayed with the apostle until he was killed as a martyr at Bi’rMa’una. Uthman went back to Mecca and died there as an unbeliever. When Abdullah and his companions were relieved of their anxiety when the Koran came down, they were anxious for reward, and said, “can we hope that it will count as a raid for which we shall be given the reward of combatants?” so God sent down concerning him: “those who believe and have emigrated and fought in the way of God, these may hope for God’s mercy, for God is forgiving and merciful.” That is, God gave them the greatest hopes there in. The tradition about this comes from al-Zuhri and Yazidb.Ruman from Urwa b al-Zubayr. One of Abdullah’s family mentioned that God divided the booty when he made it permissible and gave up four fifths to whom God had allowed to take it and one fifth to God and his apostle. So it remained on the basis of what Abdullah had done with the booty of that caravan.

Abu Bakr said concerning Abdullah’s raid [though others say that Abdulla himself said it], when Quraysh said, “Muhammad and his companions have broken the sacred month shed blood therein and taken booty and made prisoners”

You count war in the holy month a grave matter, but graver is, if one judges rightly, your opposition to Muhammad’s teaching, and your unbelief in it, which God sees and witnesses. Your driving God’s people from his mosque so that none can be seen worshiping him there. Though you defame us for killing him, more dangerous to Islam is the sinner who envies. Our lances drank of Ibn al-Hadrami’s blood. In Nakhla when Waqid lit the flame of war, Uthhman Ibn Abdullah is with us, a leather hand, streaming with blood restrains him